Ads Top

Невидимото розенкройцерско общество на Хартлиб

Много от прокудените европейци, пристигащи в Англия като бегълци от религиозните армии в Германия, са лични познати и сътрудници на Андреа: Самуел Хартлиб (приятел на Андреа) пристига от окупирана Прусия, Ян Амос Коменски (с когото Андреа продължава да си кореспондира) е от Моравия, Теодор Хаак, личен приятел на Елизабет Стюарт, и д-р Джон Уилкинс, който е капеланът на Фридрих V. След като пристигат в Англия, са привлечени в масонските кръгове и гилдии, подготвени от Флъд, които вече са преплетени в Rose-Croix. Всички тези розенкройцери стават пуритани. Срещат се с Робърт Мори, който е въведен в ложа през 1641г., както и с Илайъс Ашмол (масон от 1646г.) и младия Робърт Бойл.



Хартлиб и Андреа
   Самюъл Хартлиб е връзката между Андреа и Оливър Кромуел и дава интелектуален израз на окултната визия на Андреа. Произхожда от Елбинг в полска Прусия и е в Кеймбридж, когато Милтън е студент (1625-1626), през последната година от живота на Бейкън. Няма доказателства, че Милтън и Хартлиб се срещат тогава, но Хартлиб познава всички, включително Томас Янг, Джоузеф Мийд, шотландския образователен реформатор Джон Дъри и лейди Ренила, за чиято леля (сестра на Едуард Кинг, ,,Лисидъс" на Милтън) се жени Дъри.

   След Кеймбридж Хартлиб се връща в Елбинг и е в центъра на мистично и филантропично общество. То е ,,Антилиа", с други думи, модел на християнско общество, базирано на трудовете на Андреа, което комбинира набожност и наука. Това ,,реформирано" общество е подготовка за универсална реформация. Следователно Хартлиб познава трудовете на Андреа през 1627-1628г. и фокусът му върху новата наука комбинира идеи от Бейкън и Андреа.

   Според Андреа неговите Християнски съюзи трябва да формират розенкройцерското ,,societas Christiana", подобно на описаното в две произведения, които пише през 1619 и 1620г.: A Modell of a Christian Society (,,Модел на християнско общество") и The Right Hand of Christian Love Oferen (,,Дясната ръка на предложената християнска любов"). За тях се е смятало, че са загубени, но техни копия се появяват в документите на Хартлиб. Джон Хол ги превежда от латински през 1647г. и се обръща към Хартлиб: ,,Вие (който познавате някои от членовете на това Общество в Германия) можете да видите това в по-голяма степен, отколкото ldaea, и е много жалко, че беше прекратено, когато за пръв път бе основано, и все още не е съживено". Според Modell ,,Главата на обществото е германски принц, човек, който е най-виден със своята набожност, начетеност и нравствени устои, който има под себе си дванадесет колеги - неговите лични съветници, всеки виден с някаква Божия дарба".
   
   През 1642г. Андреа пише на херцога на Брънсуик, чийто капелан е станал, и намеква, че той (херцогът) е принцът. В писмото си Андреа казва, че мястото, на което Societas е основано, трябва скоро да стане люлка на война, защото групата вече е разцепена в религиозната война (Тридесетгодишната война). Книгата за Societas е изгорена, а членовете - разпръснати.

   В Modell се казва, че нищо не се доближава повече до Бога от единството, че избягването на разногласията между хората е жизненоважно и затова те се събират в общества. Дванадесетте колеги на германския принц представляват различни клонове на учението: религия, добродетел, наука, божественост, цензура, философия, политика, история, икономика, медицина, математика и философия. В Societas на Андреа има силна научна култура. То се базира на математиката и подчертава технологията и ползата. Изследването на Fama сочи, че сферите на тези 12 специалисти приличат на предметите, предложени на розенкройцерските Братя в този труд. Андреа разработва тези теми в своята Christianopolis (1619).

   Между 1619 и 1629г. Андреа предлага ръководени от науката общества, първото от които си представя под водачеството на херцога на Брънсуик. (много ранен пример възниква в Елбинг при Хартлиб). Тридесетгодишната война слага край на обществата в Германия, макар че Андреа се опитва отново да постави началото на розенкройцерско Societas в Нюрнберг през 1628г. Работата обаче се състои в следното: Societas е продължено в Англия от един от основните му ентусиасти - розенкройцера Хартлиб, чието значение за Андреа може да се схване, като си спомним, че единствено той е запазил произведенията на Андреа от 1619 и 1620г.

   В селските райони на полска Прусия, калвинистки от XVIв., вече се бият наемнически армии, а католиците се местят и завладяват Елбинг. През 1628г. Хартлиб се връща в Англия като беглец и си сътрудничи с Джон Дъри, който го е срещнал в Елбинг. Двамата споделят идеи за нуждата всички протестантски църкви да се обединят, за всеобщо обучение, училищни реформи и подготовка на учители. Хартлиб започва училище за бегълци от Полша, Бохемия и пфалцграфството в Честър, след това се връща в Лондон, за организира филантропически, образователни и научни проекти, които са свързани с Невидимия религиозен устрем.

Невидимата розенкройцерска група на Хартлиб
   Като близък приятел и кореспондент на Андреа, Хартлиб е в центъра на реформаторска група през 30-те години на XVII век, която създава редица трактати. Да си реформист през 30-те години на XVII век означава да се противопоставяш на краля и докато обсъжда образователната реформа и всеобщото образование, Хартлиб в действителност говори за ново общество.
   В тази връзка той е много тясно свързан с Джон Пим - революционния лидер на опозицията, който ,,отрича самото съществуване на суверенитета" и дава политически израз на пуританската революция, чиято цел е да замени съществуващото общество с революционни средства. От 1621 до смъртта му през 1643г. Пим участва във всеки парламент, а от 1629 обединява мъжете, които ще водят парламентарната опозиция на краля през 40-те години на XVII век. Чарлз Уебстър описва в изчерпателното си изследване на периода как - макар и без лични средства - Хартлиб се опитва да помогне на другите. Пим убеждава Хартлиб да осигури чуждо разузнаване и технически съвети, които биха предотвратили наводняването на въглищните мини в Ковънтри. Пим кореспондира от Фосли в Нортхемптъншир и оттам разпространява новините от Хартлиб към другите пуритански политици. Извършва малки плащания на Хартлиб, очаква от него да търсят помощ неговите протежета с обществено съзнание и активно се интересува от подпомагането на посещението на Коменски в Англия. Тяхната кореспонденция показва, че Пим и Хартлиб имат топли взаимоотношения. Дъри вероятно е прав, когато описва Хартлиб като ,,интимен и близък познат на г-н пим".

   През 30-те години на XVII век основният покровител на Невидимата розенкройцерска група на Хартлиб - и на Дъри - според Хю Тревор - Поупър е Елизабет Стюарт, кралица на Бохемия, кралската персона на опозицията. Като вдовица на Фридрих V, Елизабет приема бегълци от пфалцграфството, Бохемия и други места в разкъсваната от войни Европа и пренасочва към Хартлиб - може би по молба на Андреа - известна част от финансирането, което получава от английския парламент и холандското правителство. Така Societas в стил Андреа на Хартлиб в Лондон е финансирано от Елизабет Стюарт, а в замяна Хартлиб се интересува от възстановяването на сина на Елизабет Карл Лудвиг в пфалцграфството. През 1637г. Чарлз Луи включва Хартлиб като министър на пфалцграфството с диплом заради службата му на бегълците от (розенкройцерското) пфалцграфство и репутацията му сред ,,великите". Джон Дъри също поддържа контакт с Елизабет, кралица на Бохемия, и също се интересува от възстановяването на Карл Лудвиг.

   Групата на Хартлиб става самостоятелна в началото на 40-те години на XVII век, когато се разширява и придобива по-голямо влияние. Приятелят на Хартлиб Коменски, който също е финансиран от Елизабет от Бохемия, е учил в Хайделбергския университет в пфалцграфството и е попаднал под влиянието на миленаристите, които вярват, че човекът може да постигне спасение на земята. Чел е ентусиазирано произведенията на Бейкън и вярва, че хилядолетието може да се постигне с помощта на науката. В Хайделберг той се среща с Джордж Хартлиб, брата на Самуел и е възможно да се е видял там и с Андреа. Във всеки случай след като се записва за студент 12 дни след пристигането на Елизабет Стюарт през юни 1613г., трябва да е знаел за розенкройцерските манифести. Когато испанците затварят Хайделберг през 1618г., той бяга в Полша. Хартлиб му изпраща трактати в подкрепа на неговите реформаторски идеи и превежда много от произведенията на Коментски, включително Pansophiae prodromus (pansophia представлява универсалното познание).

   С благословията на парламента Хартлиб кани Коменски и Дъри в Англия през 1641г. Дава на Коменски инструкциите си: да се снове асоциация за социална реформа, да се промени обществото чрез образование. Това ще стане Невидимият колеж, а след време и Кралското общество. Пристигането на Коменски засилва влиянието на групата на Хартлиб, в която влизат Джон Хол, сър Чейни Кълпепър- и двамата са се свързали с Милтън чрез Хартлиб, - отсъстващият в чужбина Робърт Бойл (братът на лейди Ренила), математикът Джон Пел, Бенджамин Уърсли, Джон Садлър, Хенри Олденбърг и розенкройцерът от пфалцграфството Теодор Хаак.

   През 1641г. Хартлиб публикува A Description of the Famous Kingdome of Macaria (,,Описание на прочутото кралство Макария") - очертание на Утопия, основана на неговата Антилия (обществото му в стил Андреа), която сега се нарича Макария. Базира се на въображението на сър Томас Мор и Бейкън и на философията на Бейкън и Коменски, и е адресирана до Дългия парламент. Описва розенкройцерска страна на бляновете, в която царува щастието като в Рая преди грехопадението. Хартлиб е уверен, че парламентът ще ,,положи ъгловия камък на световното щастие преди окончателното му прекъсване".

   Това е вдъхновяващо време, защото Англия внезапно като че ли става земята, избрана от Йехова, а бляновете за утопично сдружение започват да изглеждат осъществими. Коменски и Дъри са споменати в парламента като философите, които могат да способстват за бъдещите реформи. Коменски, чийто най-ранен учител може би е бил Андреа, вярва, че парламентът му е дал мандат да изгради Новата Атлантида на Бейкън в Англия.

   Също през 1641г. Дъри публикува труд, пророкуващ напредъка на учеността, протестантското единство и възстановяването на сина на кралицата на Бохемия в пфалцграфството. Надеждата е, че Англия ще избегне кървавата гражданска война, която поглъща Германия, и движението около Фридрих V може отново да се съживи около сина му. През 1641г. часовникът ще се върне назад към пфалцграфството от 1617г.

   През същата година Коменски пише The Way of Light (,,Пътят на светлината"), която е изпълнена с надежда за бъдещето. Той си представя време на универсално просветление, в което всички ще притежават ,,изкуство на изкуствата, науката на науките, мъдростта на мъдростите, светлината на светлините". ,,Универсалните книги" ще направят възможно цялото човечество да учи и да се присъедини към напредъка на учеността. Освен това пропагандира Колежа, или свещено общество, посветено на общото благополучие на човечеството и поддържан от закони и правила. Това е колежът, за чието основаване е извикан в Англия. При Коменски Бейкъновите търговци на светлината стават Розенкройцерските братя.

   Хартлиб, Дъри и Коменски, бегълци в Англия, разпространяващи универсалната реформация, напредъка на учението и утопичните идеали, се потапят във възраждането на бейкънизма, процъфтяващ през 40-те години на XVII век. В групата на Хартлиб немските розенкройцери и английските последователи на бейкън се обединяват в нов опит да въведат напредъка на умението. Франсис Йейтс описва как Хартлиб, Дъри и Коменски внасят движението на реформацията в парламентарна Англия, която се е върнала до старата Елизабетианска роля на защитник на протестантска Европа. розенкройцерските надежди са се засилили благодарение на брака на курфюрста на пфалцграфството на английска принцеса, а сега, след като тези надежди са били попарени, групата на Хартлиб, се стреми към една Англия, възстановена в Елизабетианската си роля. Макар че Андреа и последователи му като Косменски престават да използват дискредитирания термин ,,розенкройцер" по време на Гражданската война, продължават да се придържат към утопичния си идеал за просветено филантропично общество, поддържащо контакти с окултни организации. Реформиращият се утопизъм, както е възвестен от Християнските общества на Андреа, е голяма тайна сила през годините на Гражданската война.

   Надеждите от 1641г. обаче се сриват и осъзнавайки през 1642г., че е избухнала гражданска война, Коменски напуска Англия, за да работи в Швеция, а Дъри заминава да работи в Хага с Елизабет Бохемска. Хартлиб остава в Англия и продължава да планира Societas - Макарийско общество, - което може да е модел за бъдещето. Вече действа под името ,,пуритан".

Хартлиб и Милтън
   Хартлиб за пръв път споменава Милтън през 1643г. като ,,велик пътешественик... пълен с проекти и изобретения". (Милтън има идея за епична поема по време на пътешествията си в Италия през 1638-1639г., но не я пише до 60-те години на XVII век.) Милтън вече е член на групата на Хартлиб и понякога домакинства срещи в дома си в Малката Франция в Лондон. Поетът, изглежда, има връзки с херметическата традиция чрез съседа си в Бъкингамшир Робърт Флъд. Притежава екземпляр от херметическите трудове, споменава ,,трижди великия Хермес" (Хермес Трисменгист, техния автор от III век) в студентска поема и два пъти Джон Дий. 
   Демоните в ,,II Pensoroso" и принуждаващият дух в ,,Comus" може да са херметически, подобно на ,,духовните създания", които ,,вървят по невиждана земя" в Paradise Lost (,,Изгубеният рай"). Имената на някои от Милтъновите ангели идват от Флъд и именно Флъд дава на Сатаната името Луцифер преди грехопадението, което Милтън следва. Подобно на Флъд Милтън използва математически аргументи срещу Троицата и разсъждава дали светлината е създадена или е вечна.

   От тези и много други примери можем да заключим,че групата на Хартлиб е въздействала върху Милтън. Ако Милтън вече не е розенкройцер през 1643г., тогава Хартлиб го привлича в розенкройцерството, защото е почти сигурно, че Хартлиб политизира и революционизира членовете на групата си. През 1644г. той убеждава Милтън да напише памфлета Of Education (,,За обучението"), който поетът му посвещава.

   По това време има много групи - антиномианите, социнианите, рантнерите, дигерите и ранните квакери, - които неизменно подчертават способността за усъвършенстване на човека на земята, следователно братя. Милтън е типичен представител на тази вяра в способността за усъвършенстване. Херметическите текстове учат как човек може да служи на божественото в себе си и чрез гносиса да стане богоподобен. 

Няма коментари:

Предоставено от Blogger.